#no le busquen contexto a sus miradas | Explore Tumblr posts and blogs

maigawa · 1 year ago

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"¿te estás ofreciendo?" expresa sacando sus colmillos sólo para molestar al contrario y los vuelve a retraer “sería divertido” concede, sentía demasiada curiosidad sobre cómo podría ejecutar eso, sobre cómo el probar, al menos, una gota de sangre podría hacerla retorcer, sufrir, agonizar. le recordaba a sus últimos momentos como humana, lo que era interesante. no sería inteligente en ese contexto ponerse a debatir las diferentes maneras que cree que podría llegar a lograrse, eran fantasías de una mente perturbada desde humana. además, no estaba en ese lugar junto a él para considerar cuáles eran los límites de la diablerie o si existía una manera de esquivar el dolor para los de su clan. sería deliberadamente involucrarse en un crimen que no había cometido, en culparse a ella misma. no era tan estúpida ni soberbia como para asumirse intocable. “que suerte que bebí algo antes de que nos obligaran a venir ¿tú no corres la misma suerte?” consulta con interés en saber si era sólo manía propia la de siempre mantenerse con el mínimo de hambre en caso de necesitar usar sus propias habilidades o algún trabajo de último minuto. no está segura de lo que podría llegar a saber kirino, no era inteligente de su parte si le expresaba lo poco que había salido de sus labios cuando el temor de estar ocultándole algo le brotó el estómago resfriado. "nada que pueda servirle a la camarilla o el príncipe" eleva las cejas con desgano. si bien lo que pudiera decir kirino o no era suficiente o no era relevante. también otra posibilidad era que kirino hubiera señalado a los implicados y ahora ella corría peligro por haber sido expuesta como una soplona. de cualquier forma no era bueno para el trabajo que estuviera metida en medio, debía de alguna forma limpiar su imagen. "es muy probable" asiente mirándole "una lasombra está recluida, es muy probable que busquen culparla a ella más que a los otros, entre nosotros ¿un ravnos ejecutando diablerie?" bufa con sorna entre la idea "lo único que pueden quitarle a otro vástago son objetos inútiles" porque así veía en perspectiva lo que habían construido entre las ostentosas imágenes de personalidades cleptómanas. "tendrían que ser más inteligentes para ello" eleva los hombros sin temor a expresarse de esa manera. "no lo conseguí, no tengo tanta afinidad con ellos" chasquea la lengua desviando la mirada hacia la puerta, apenada de no haber utilizado más sus propios ases con esas personalidades y confirmar un vinculo que le diera la información que quería. "¿y tú? ¿conoces a alguno?" eleva la ceja mientras su rostro vuelve a enfrentar al mayor. "si te sirve de consuelo, no creo que nadie haya ejecutado diablerie" sentencia por fin dejando entrever su propia perspectiva "creo que están castigándonos y dando un mensaje después de la muerte de naoki" cruza los brazos sobre su pecho, a la espera de devolución que podría darle el opuesto. @cjosvn

"Así es como funcionamos," repite las palabras contrarias como una confirmación, aquella certeza que ha existido dentro de sí desde hacía más de 100 años. Recuerda las enseñanzas de su sire con una precisión aterradora, palabras que no han sido vanas y que han sido tomadas en cuenta para su propio beneficio, y el de aquel que le otorgó el abrazo. Sigue con la mirada, casi con pereza, el camino que la contraria lleva por el lugar, su ceño frunciéndose irremediablemente ante las palabras que llegan a canal auditivo. Información que le hace ruido en su mente, mientras busca en memoria cualquier cosa que le haga pensar que está en lo correcto. Recuerda incluso a su sire recordarle aquello cuando lo había convertido, todos los peligros de cometer diablerie, de siquiera intentar tomar el vitae de otro vástago. También, está seguro que nunca lo ha visto haciéndolo. "¿A qué te refieres?" pregunta con extrañeza, su expresión adoptando la misma incredulidad que la noción le causa. "¿Te refieres a diluir el vitae? Si no lo tomas directo de la fuente, no se podría considerar diablerie, ¿no? Si lo intentaras ahora, casi podría matarte," agrega, dándose un golpecito con dos dedos sobre la carótida. O, al menos, es como lo veía él. Además, ¿cuál sería el punto? Tampoco era muy fanático de los bancos de sangre, no cuando le gustaba sentir el pulso, la calidez irradiando de vitae cuando recorre su garganta... Carraspea ligeramente cuando siente ardor en ésta, la necesidad de beber comenzando a hacer de las suyas. "¿Y dices que Kirino no sabe nada?" no había tenido oportunidad de hablar con compañera de clan, pero toda la situación es extraña, como mínimo. "No creo que sea un accidente, ¿sabes? Creo que tiene mucho que ver con lo ocurrido en el ritual del Sabbat," quizá una muestra más de control de parte de la Camarilla, un recordatorio a aquellos opositores de que pueden hacer lo que deseen con ellos, con los vástagos de esos clanes, y que no habrá repercusiones. "Nadie sabe nada sobre el muerto. Es raro. ¿Has hablado con alguno de los acusados?" porque de todos esos nombres, solo hay uno que resalta del resto, uno al que podría acudir en busca de respuestas, pero no está seguro que le quiera decir algo. "Bueno, a todos menos a los Lasombra," arquea las cejas, como si buscara conectar un par de ideas con aquel gesto. "¿No sería adecuado para la Camarilla, que alguien más cometiera diablerie y fuese uno de ellos? Sin pruebas, sin forma de probar inocencia... Ah, ya sabes cómo es la política," dramatiza al rodar sus ojos, razones por las que no le gustaba involucrarse en ello, no como más que una figura en la oscuridad, en las sombras. [@maigawa]

#𝖗𝖎𝖘𝖎𝖓𝖌 𝖋𝖗𝖔𝖒 𝖙𝖍𝖊 𝖆𝖘𝖍𝖊��✍ dyn #sakldfafnsa dont wo #amo que ya estan ahi full tiki tiki #como si fueran INTOCABLES

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iglesialibertador · 4 years ago

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Desafío: Como niños

“Cierto día, algunos padres llevaron a sus niños a Jesús para que pusiera sus manos sobre ellos y orara por ellos. Pero los discípulos regañaron a los padres por molestar a Jesús. Pero Jesús les dijo: «Dejen que los niños vengan a mí. ¡No los detengan! Pues el reino del cielo pertenece a los que son como estos niños».”

Mateo 19:13-14

Jesús ama profundamente a los niños, los quiere cerca, hace foco en ellos y los usa de ejemplo, pero los discípulos no les prestaban la misma atención. Y a veces, el mundo en el que vivimos, también les resta valor.

En Mateo 18, los discípulos discuten de posiciones en el reino; pero Jesús habla y menciona la condición para entrar al reino: ser como niños. En Mateo 19, los discípulos se preocupan y confrontan a los padres que “molestan” al Maestro acercando a los niños; y Jesús vuelve a resaltar la importancia de ser como ellos.

Queda claro que, para Jesús, los niños son dignos de mirar e imitar. Hoy te quiero desafiar a que intentemos ser más como ellos. A observar cómo piensan y actúan; cómo se relacionan, cómo ven el mundo, y que busquemos que cosas podemos aprender de eso.

Vale una aclaración antes de seguir, ser como niños no significa ser menos, ni ser inmaduro. Jesús habla del carácter que cataloga a un niño, y de eso te quiero contar.

Tal vez tenés hijos chiquitos o los tuviste, y ya están grandes. Quizá todavía no tuviste hijos, o no planeas tenerlos. A lo mejor sos de los que prefieren evitar demasiado contacto con niños… Sea cual sea tu lugar, hagamos foco en ellos por un ratito. En mi caso, gracias a mi trabajo, tengo la posibilidad de compartir mi día a día con muchos niños hace algunos años, así que tengo el privilegio de poder observarlos y aprender de ellos a diario.

A lo mejor, lo que te voy a compartir lo escuchaste o leíste más de una vez, pero pienso que, aunque a veces tengamos claros los manuales teóricos, la práctica es otra cosa. Y todo conocimiento que no se transforma en vida, termina siendo un sin sentido. Quiero invitarte a pensar cómo está tu carácter de niño. Si Jesús puso en el centro de la escena a los niños para que los imitemos, nunca va a estar de más volver la mirada a ellos para ver que tenemos que aprender o recordar.

Voy a contarte tres cosas muy sencillas: algo que los chicos hacen, una cualidad característica de ellos, y un estado en el que se mantienen.

Los niños CREEN, CONFÍAN y DEPENDEN: creen sin ver, confían sin entender y dependen sin dudar. Los niños no pueden vivir sin confiar en quienes los rodean, pero su confianza no tiene nada de virtuoso, es una realidad vital. Dependen de las personas que los cuidan para que todas sus necesidades sean cubiertas. No analizan lo que dicen, ellos les creen. Nosotros, los adultos, no somos tan así. Con los años perdemos esa capacidad de creer y depender al 100% de alguien. Así que lo primero que quiero animarte a imitar de los más chiquitos es la confianza ciega en Papá, esa seguridad en que, si Dios nos sostiene, todo va a estar bien. La Biblia dice en Jeremías 29.11 “Pues YO SÉ los planes que tengo para ustedes —dice el Señor—. Son planes para lo bueno y no para lo malo, para darles un futuro y una esperanza.”. Dios tiene planes buenos para nosotros, futuro y esperanza (¿lo crees?). La mayoría de las veces, no nos toca saber todo, nos toca descansar en que Él sabe (¿confías en esa verdad?), agarrarnos de Su mano y aceptar que depender de Dios para vivir es la mejor decisión que podemos tomar.

Los niños son CURIOSOS: la curiosidad invade el día a día de los niños, y saciarla requiere algún tipo de acción. Ellos preguntan, buscan, investigan, insisten y vuelven a preguntar. Tienen una necesidad imperiosa de conocer lo que los rodea, de probar todo lo que tienen a su alcance, de ver cómo es y cómo funciona, de abrir y descubrir. No se quedan con lo primero que ven o escuchan, ellos siempre quieren más. En los adultos esa curiosidad no es tan común. Muchas veces incluso, señalamos a los que preguntan tanto, a los inquietos, a los que no se conforman. Quiero invitarte a que alimentes una curiosidad profunda y valiosa como la de los niños, que es la que nos lleva a descubrir los secretos del propio corazón, a conocernos y conocer, a querer descubrir lo que Dios quiere de nosotros en cada momento. El Salmo 34.8: dice “Prueben y vean que el Señor es bueno. ¡Feliz el hombre que en él confía!”. Esa curiosidad divina nos lleva al trato íntimo con Papá. Él se deja encontrar y descubre sus secretos a quien está siempre con ansia de conocerlos: “Me buscarán y me encontrarán, cuando me busquen de todo corazón.” Jeremías 29:13. Dios nos anima a alimentar e impulsar cada día nuestra curiosidad por conocerlo, aprender y crecer con Él. ¿Qué estás haciendo para conocer más a Dios?

Los niños se mantienen ALERTA: ellos prestan atención a cosas que para los adultos generalmente pasan desapercibidas. Observan más la naturaleza, escuchan y registran las palabras que decimos, graban en sus retinas gestos, movimientos, valoran los detalles. De la misma forma que reciben todo esto, lo dan. Abrazan, dan besos, regalan flores, dibujos o hasta una piedrita para demostrar cariño. No escatiman en expresar su amor, como se les ocurre, con lo que tienen. Cuando transitamos la vida adulta, las responsabilidades, la rutina y la vorágine cotidiana hacen que poco a poco perdamos ese estado de alerta, y muchas veces, nos perdemos de escuchar a Dios, de verlo en los detalles y de compartir momentos chiquitos pero especiales con Él. En La Biblia, más de una vez se menciona la voz de Dios y su disposición de estar cerca nuestro, pero hay una parte que nos toca. Apocalipsis 3.20: dice ’Yo estoy a tu puerta, y llamo; si oyes mi voz y me abres, entraré en tu casa y cenaré contigo.”. Oír y abrir la puerta es nuestra tarea. Te quiero desafiar a que no permitas que los ruidos del día a día te tapen la voz de Dios, que no te pierdas de verlo en medio de tus responsabilidades, que no se te escapen Sus palabras, y cómo dice el Salmo 103, no dejes de alabarlo y de recordar cada una de sus bendiciones.

Para terminar, quiero contarte que los niños no siempre la pasan de diez, tiene dificultades de su tamaño (y a veces, otras mucho más grandes que ellos). Creen, confían, dependen, son curiosos y se mantienen alertas casi naturalmente, pero hay cosas que les cuestan bastante trabajo y esfuerzo, te invito a pensar cómo venís con esto…

Los niños son impacientes, no les gusta la espera para casi nada. Pero te aseguro que pueden aprender de paciencia. En la escuela, su contexto de mayor socialización, aprenden que no siempre es momento para hablar, que a veces toca escuchar al maestro; aprenden que hay un tiempo determinado para cada actividad que van a hacer en el día; aprenden a respetar al otro, a no hablar o hacer encima de otra persona porque "si hablamos todos juntos no se entiende nada y se hace una ensalada". Eclesiastés 3.1 dice “Todo tiene su tiempo. Hay un momento bajo el cielo para toda actividad”. Y vos, ¿fuiste a la escuela de la paciencia? ¿cómo llevas la espera? ¿y los tiempos en que solo toca escuchar al Maestro?

Otra cosa que les cuesta bastante a los chicos es, en medio de una pelea, una crisis o una situación triste, poner en palabras lo que sienten, lo que los enoja o angustia. Muchas veces, en esas circunstancias, lo más común es que reaccionen haciendo berrinches, pegando o haciéndole algo al otro protagonista del problema. Filipenses 4.6 dice “No se preocupen por nada; en cambio, oren por todo. Díganle a Dios lo que necesitan y denle gracias por todo lo que él ha hecho.” ¿Cómo viene tu comunicación con Dios? Frente a las preocupaciones, ¿cuál es tu primera reacción?

El desafío de ser como niños es una experiencia personal de descubrimiento. Volver la mirada a ellos nos lleva entender las palabras de Jesús, y con espíritu de niño, pero con todas las ventajas que nos da la experiencia, el conocimiento y la conciencia adulta, entrar al reino de los cielos.

Luciana Valle

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cienciasforaneas · 6 years ago

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Resumen: Los manipuladores emocionales tienen una visión distorsionada de la realidad, creyendo fervientemente que los caos del mundo y demás calamidades, todo lo que les ocurre es culpa de los demás, profesan de igual manera de que en caso de algún inconveniente el cual pueden salir incluidos no tiene nada que ver con ellos, no tienen la culpa de nada ya que todo sucede por causa externas a estas personas, negándose a responsabilizarse de sus actos en caso de ser verdaderamente culpable de algo. De esta manera, encontrando un tópico interesante para este artículo, se pretende conocer el contexto del como una víctima de este tipo llegan al campo de ser victimarios.

Abstract: The emotional manipulators have a distorted vision of reality, fervently believing that the chaos of the world and other calamities, everything that happens to them is the fault of others, they profess in the same way that in case of any inconvenience which can be included It has nothing to do with them, they are not to blame for anything since everything happens for external reasons to these people, refusing to take responsibility for their actions in case of being truly guilty of something. In this way, finding an interesting topic for this article, I intend to know the context of how a victim of this type reach the field of being victimizers.

Introducción: Desde que estamos en una corta edad, en algún momento de nuestras vidas, nos expresamos y tratamos con individuos que en muchas de las ocasiones necesitan o creen que deben ser el centro de atención, creando una máscara, la de víctima para tener nuestra atención y la de todo el mundo cueste lo que cueste. Por lo general este tipo de individuo se queja en demasía de lo mala que es su vida, pero de que a pesar de eso estar tratando de llevarla a cabo, se lamenta para obtener la mirada de las personas a su alrededor, la atención emocional que necesitan para cumplir su cometido, imponer su voluntad.

Así mismo estos manipuladores hacen o recurren a estos métodos para evitar hacerse responsable de sus acciones, nunca tienen la culpa de nada, todo es por causas externas, por error de los demás. Esto se hace tangible gracias a posibles traumas infantiles, donde hacerse la víctima era lo que les sacaba de apuros o para obtener la atención de los mayores. Es normal que mantengan esa postura a lo largo de su vida, o durante un tiempo, como quiera que sea, su entorno llega a cansarse de esta actitud, tratando de alejarse de esa toxicidad.

Desarrollo: [1] Estos individuos podrían entrar en la catalogación de Hans Von Hentig, de víctima sin valor, víctima agresiva (sólo por el hecho de que llega a cansarse de ser víctima, sin embargo utiliza el serlo para llevar a cabo sus conveniencias). Pasando por víctima simuladora y/o imaginaria. Ante la vista de todos, una víctima nunca recibirá la crítica negativa del mundo que las ve de este modo, ya que la cierta moralidad a la cual esta imagen se nos presenta para juzgar y no preguntar “lo que ya se ve evidente”, nadie se atrevería a mencionar los malos los actos a los cuales llevaron a una persona a terminar como víctima sin ser tachados de insensibles. De igual manera el “victimismo” para algunos es sólo una maniobra para beneficio propio. Esta auto-victimización calculada, consciente o inconscientemente, encubre más bien un chantaje.

¿Qué es el chantaje? Del francés chantage, un chantaje es una extorsión. Este término, que procede del vocablo latino extorsio, refiere a una amenaza de difamación o daño que se hace contra alguien con el objetivo de obtener algún provecho de él. El chantaje emocional es una forma de control que recurre a la culpa, la obligación o el miedo. El objetivo es conseguir que otra persona actúe de acuerdo a unos intereses que van en favor de quien hace el chantaje.

Características en los manipuladores emocionales

Distorsión de realidad: culpabilidad en los demás, ninguna responsabilidad cae sobre ellos, o inclusive aunque tengan parte de ello todo pasa por causas de otros o ajenas a ellos.

Crean lastima: la causa de este problema es que los demás se sientan mal, que se compadezcan de sus problemas, llamar la atención, protagonismo y compasión.

No reflexionan: las víctimas crónicas no pueden reflexionar sobre lo que haces o han provocado, evitan ver la realidad para no hacerse responsables, no aceptan críticas.

Culpan a todos sin importar lo sea o no, intentando destruirles de la misma forma que desean hacerles ver como los culpables; si ellos no son el centro de atención en la escena pueden ser muy agresivos para sacarlos del lugar que les corresponde.

La víctima patológica necesita que alguien tenga la culpa, por esto su mente comienza a maquinar métodos para crear escenarios donde alguien asuma la culpa por ellos, que aparezcan como los victimarios de su propio problema; estrategias donde alguien caiga donde ellos puedan manipularlos.

¿Cómo detectar a tiempo a estos individuos?

Forma de Hablar: Lenguaje que provoca la empatía y crea compasión por ellos; Las lágrimas pueden formar parte del chantaje cuando no se está logrando lo deseado.

No tiene responsabilidad: Sus discusiones siempre terminarán en provocar y hacer nacer la reacción donde son víctimas incluso por los comentarios de las personas con las que hablan (sin quejarse de otros esta vez)

La inseguridad del manipulador hace que emplee técnicas para resolver sus problemas basadas en la agresividad activa o pasiva. Suelen ser egoístas empleando medios sutiles para conseguir que los demás hagan lo que él quiere, y después cada vez más agresivos pudiendo llegar hasta la violencia. El manipulador siempre pide exigiendo hasta el límite. Satisfaciendo su propio ego a través de la manipulación de su víctima, sentir que tiene al otro a su disposición o doblegarlo le hace sentir poderoso.

Tipos de Manipuladores:

La víctima: Para estas personas los demás siempre tienen la culpa, ellos son pobres víctimas por ser demasiado buenos.

El dependiente: Este manipulador se coloca una máscara de persona débil que necesita ayuda y depende de los demás, haciendo sentir responsable.

El agresivo: Se encargan de demostrarte que son los más fuertes, de tal forma que tu personalidad se diluye pues consiguen que acabes cediendo para evitar las peleas.

El interpretador: Son maquiavélicos y pasivo-agresivos. Al principio parece estar de tu parte, pero utilizará continuamente tus palabras contra la persona.

El sarcástico: Son agresivos pero de forma indirecta, con comentarios sarcásticos, las críticas veladas y las humillaciones.

El proyector: Son orgullosos, sólo ellos son perfectos y los demás son ignorantes o llenos de defectos. Los demás tienen la culpa.

Conclusión: Por lo general es normal escuchar a las personas quejarse por muchas cosas muy a menudo, el clima, economía, el mundo en el que se vive actualmente, sin embargo hay individuos que entran en un papel de víctima de forma permanente, es de importancia hacer notar que estas quejas en un punto excesivo son totalmente dañinas tanto para ellos mismos como para lo que los rodean, pero sin esta persona se niega a ser ayudada o evita que se busquen soluciones profesionales sobre su problema, es mejor tomar una distancia, pero aun así encaminarlas inconscientemente a la búsqueda de un especialista. Para tratar de terminar con este ciclo victimario es obligatorio hacerse responsable de lo que pasa, de las circunstancias, que lo que hacemos o decimos tiene consecuencias, y afrontar nuestras culpas. Tanto la persona que actúa como víctima como la persona que trata de ser manipulada, necesitan analizar cuál es su nivel de autoestima y trabajar en ella para fortalecerla, esto hará imposible su trabajo, decir “no” cuando es el momento correcto, es la mejor forma para evitar caer ante los chantajes emocionales de una víctima crónica.

Fuentes:

Araos Diaz, C. (n.d) Victimología, tipos de víctimas y delincuencia

Aguilar Avilés, D (n.d). ESTUDIOS CUBANOS SOBRE VICTIMOLOGÍA (COMPILACIÓN)

Esbec, E. y Gómez-Jarabo, G. (2000) Psicología forense y tratamiento jurídico-legal de la discapacidad, Cap. 3. Madrid. Edisofer.

Forward, Susan (1998). Chantaje emocional, México. Penguin Random House Grupo Editorial.

[1] Gómez Narcía, C. Clasificacion de victimas, 28 de Enero del 2011

Psicología de la víctima. Obtenida el 11 enero de 2011.

#víctima #victimario #victimizar #manipulación #emocional #victim #victimizer #victimize #manipulation #jetzabel

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sombra3216 · 6 years ago

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Al otro lado de la Valla: La búsqueda de un sueño y mejor vida para los inmigrantes africanos en Europa.

La inmigración en Europa se ha convertido en un problema alarmante para todos los gobiernos en el viejo continente, y es que la población que actualmente incrementa los índices de esta situación se centra principalmente en personas de la región subsahariana del continente africano.

Para el año 2013, tan solo se calculó que hubo 3000 entradas de inmigrantes tan solo a España y el resto de Europa, por lo que es de considerar que la inmigración es un tema que debe concernir a todos los gobiernos del mundo y que debe ser prontamente atendido.

Bajo este contexto es que nos encontramos con el CETI de Mellilla, España., que es donde actualmente son resguardados los migrantes subsaharianos que buscan brincar la valla que divide parte de este territorio español con la frontera con Marruecos, y de esa forma poder entrar a Europa o en algunos casos es aquí donde son resguardados para su deportación a su país de origen al no cumplir con los papeleos necesarios para su inserción dentro de territorio europeo. En este centro se brinda apoyo a los migrantes, sin embargo no cuenta con los recursos para brindar ayuda a todos los que buscan ingresar a Europa diariamente.

Es así que también los encontramos con la valla que sirve para resguardar la constante oleada de inmigrantes que llegan a esta ciudad buscando ingresar a Europa, y que según información brindada por el Guardia Civil Español, Bernardino Pardo, se nos dice que la valla puesta en Melilla es una buena medida para frenar la constante migración a España y Europa, pues es muchos casos los inmigrantes pudieran ser delincuentes o personas sin educación que solo buscan ingresar para otros asuntos y no los de mejorar su calidad de vida, como señala el guardia.

Para tal efecto, la Secretaria de Ayuda Migratoria en España, Estrella Galán, cuenta que existe un protocolo para brindar asilo político a aquellos con las condiciones adecuadas y en búsqueda de poder insertarlos a su nueva vida en Europa. A lo cual la idea de la valla es la de impedir que la gente más desesperada que ante la situación económica y política que vive en su país busque mejorar su calidad de vida al poder entrar en Europa y conseguir mejor trabajo e ingreso que no tendría en su país de origen.

Para tal efecto, se nos menciona que desde Marruecos y la frontera con Sevilla se han establecido protocolos de ayuda humanitaria para con los inmigrantes en Europa y con la financiación del gobierno suizo es que pueden atenderse enfermedades que padezcan así como brindarles comida si así lo requieren.

Basta una mirada a los centros de retención de Nigeria o de Libia para darse cuenta de que la edad de las personas inmigrantes oscila entre 14 y 30 años, y que desean a cualquier precio —tras franquear los filtros infernales del desierto, la corrupción policial aduanera y el sacrificio de las mafias de la trata de personas— salir de África.

Las alarmas empiezan a hacerse oír por doquier en Europa. Se grita —“¡inmigrantes subsaharianos!”— Y el eco nos devuelve una voz —“¡invasión, invasión!”— que traslada las cifras del miedo: para 2100, la ONU pronostica una población subsahariana de 3.300 millones según un baremo medio de habitantes, de 4.850 millones, en índices altos, y de 2.250, ponderando a la baja. En ese juego indefinido de variaciones, siempre según la United Division de la ONU, la llegada de 80 millones de inmigrantes hará que la población europea se componga de un 26% de inmigración o descendiente de ella.

La demanda migratoria se hace, pues, imparable. Y, además, espectacular: las mafias, que controlan casi todas las salidas al mar, les empujan a subir a embarcaciones suicidas, aguantar hasta el rescate de las ONG, alcanzar finalmente territorio europeo, donde les espera una posibilidad ínfima de quedarse en Europa, incluso ilegalmente. Pues la llegada clandestina, cuando tiene éxito, desemboca en estancia clandestina. ¡Tal es la desesperanza social de millones de jóvenes!

Muchos de los inmigrantes se reúnen en comunidades al borde de la frontera en donde tienen que soportar las condiciones climáticas, y desde ahí son monitoreados para determinar si saltaran o no la valla de Melilla y entrar a Europa.

Para tal efecto la policía de Marruecos ha tomado una política de represión en búsqueda de que no se eleve el número de inmigrantes que busquen entrar a Europa a través de suelo español.

En realidad, lo que da temor a los blancos europeos es el color. Los subsaharianos son negros, se perciben más fácilmente, y esta visibilidad ahora les hace más detectables y objetos de mayores prejuicios que los millones de inmigrantes de Europa del Este que han arribado estos últimos 20 años. Aquí estriba el racismo, la manipulación política, el comportamiento profundamente anti humano de los partidos que utilizan los fenotipos como elementos de odio y de recelo para conseguir sus objetivos políticos.

La Comisión Europea recalcó varias veces que, en realidad, Europa necesita de la inmigración. Por supuesto, se debe incentivar su política demográfica, favoreciendo los nacimientos autóctonos con una política que ayude más a las mujeres que quieren tener hijos, y su crecimiento económico si quiere evitar el miedo a la competencia social; pero no podrá hacerlo sin gestionar las migraciones de modo sereno, reflexivo y responsable.

El verdadero peligro que amenaza Europa no es la inmigración subsahariana, sino, más bien, el odio.

Fuente: El País.

#InmigracionAfricana AlcanzarunSueño EuropaesMejorVida

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psicologiasocialuami · 6 years ago

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ACOSO. ¿DENUNCIA LEGITIMA O VICTIMIZACIÓN?”, MARTA LAMAS

¡Basta ya! Así comienza la autora para hablar del acoso. Basta ya de una desigualdad, basta ya de machismo. ¿Por qué actualmente se habla mucho más que antes de acoso sexual, y qué es lo que en el fondo se está diciendo? Para entenderlo la autora retoma la historia del quien ha hablado anteriormente del acoso. La historia se ubica en proceso que Bolívar Echeverría calificó como americanización de la modernidad. La hegemonía en el discurso sobre acoso la tienen las dominance feminists.

Es aquí cuando la autora nos habla sobre la separación que se ha hecho de hombre y mujer y retoma la postura de Elisabeth Badinter al estado actual de las relaciones entre mujeres y hombres y en el análisis de Janet Halley sobre las governance feminists.

Ella retoma el punto de que el acoso comienza desde el poder político por ejemplo el acoso que sufren las trabajadoras de cualquier empresa por el patrón, se ha vuelto una normalizaci��n e irlo aceptando ya que si no tienen problemas con el patrón claramente vemos una desigualdad.

Nos habla sobre el #MeToo y la declaración de un grupo de francesas. Hace la distinción entre una diferencia entre las valoraciones culturales francesas y estadunidenses respecto a las relaciones entre los hombres y las mujeres.

La autora se centra más en el discurso social sobre el acoso que en las problemática, no dejándola a un lado si no toma de estas e interpreta el discurso sobre acoso como una expresión emergente de una problemática que, aunque ha existido siempre, hoy en día va acompañada de controversias políticas, mediáticas y jurídicas.

DE LA LIBERACIÓN SEXUAL AL MIEDO A LA SEXUALIDAD

La sexualidad se convirtió en un tema político de gran importancia desde los primeros años (1966-1968) en que las feministas estadunidenses se organizaron. Por un lado, la libertad sexual de las mujeres fue una reclamación real, y por otro, la violencia sexual se consideró el enemigo a vencer.

Como lo hablamos anteriormente los actos groseros, libidinosos y acosadores de muchos hombres con poder habían sido y lo siguen siendo una tortura de las mujeres que trabajaban para ellos. Resulta indignante tener que probar un acoso sexual en el trabajo, ya que se necesita que al menos implique una agresión que deje huellas, como la violación. Es la palabra de la mujer frente a

la del hombre. Por eso, muchas mujeres, en una decisión de sobrevivencia laboral y ante la posibilidad de perder el empleo, aguantan y callan.

El combate contra el sexual harassment surge de la conjunción del activismo civil en contra de la discriminación en el empleo y de la lucha feminista contra la violencia hacia las mujeres. La autora nos habla sobre el concepto harassment, que se traduce como acosamiento u hostigamiento, ella nos dice no estaba todavía reconocido legalmente, por lo cual los requerimientos sexuales no eran considerados delito.

Con la jurisprudencia feminista surgieron distintas tendencias y críticas en torno a estos problemas. Una figura notable es Vicki Schultz. En 1998, la abogada Schultz publica un denso y riguroso alegato con el objetivo de re conceptualizar el sexual harassment. Schultz critica el paradigma de las dominance feminists que sostiene que el acoso laboral se debe al irrefrenable deseo heterosexual de los varones, pues omite e invisibiliza muchas otras formas frecuentes de hostigamiento que convierten los espacios laborales en hostiles y alienantes.

Ella define sexual harassment como las acciones de los hombres dirigidas a conservar un espacio de trabajo o cierto tipo de empleo como un bastión de la autoridad y competencia masculina, y plantea que mucho del hostigamiento laboral se debe a la intención de reproducir la jerarquización masculina.

Nos pareció súper interesante todo lo que la abogada Schultz hizo y el como la autora Lamas lo toma en cuenta.

VIOLENCIA SEXUAL Y VICTIMISMO MUJERCITA

Es una lectura que rompe con la visión tradicional que tenemos acerca del tema la violencia contra las mujeres. Es interesante porque la lectura rebusca detalladamente en términos que hacen falta actualizar en nuestra realidad, por decirlo de algún modo.

Me parece interesante que nos proporcione un concepto de víctima el cual, inconscientemente, la sociedad suele visualizarlo en el género femenino. Esto en cierta parte es inexacto ya que también existen hombres víctimas.

Dicho texto, nos invita a reflexionar en que la violencia no sólo puede hacer a las mujeres víctimas.

Sin embargo, hablando más del tema víctima y violencia podemos encontrarnos en terrenos muy poco delimitados y separados por una línea completamente delgada.

Podemos rescatar que es cierto que en algunas ocasiones los movimientos feminazis o feministas son completamente extremistas y de ello se habla en la lectura. Por ejemplo, esa idea la podemos apreciar en el siguiente párrafo:

"En el discurso feminista hegemónico, el de las dominance feminists, se concibe la condición de víctima como parte integral de la condición femenina (...) Y al haberse «feminizado» simbólicamente el concepto, a los hombres les cuesta mucho trabajo asumirse como víctimas, incluso siendo agredidos o maltratados".

De hecho la lógica con la que muchas marchas feministas se llevan a cabo es en la que:

"El discurso feminista radical, que propala que en todas partes, todo el tiempo, hay violencia sexual, perfila a todos los hombres como sospechosos (...) Así por un lado tenemos a la Mujer, víctima impotente y oprimida; y por el otro, al Hombre, victimario violento y dominador. Esencialismo puro. Mujerismo puro. Victimismo puro".

Consideramos que el apartado nos hace visualizar y tener presente que el papel de víctimas puede ser desde hombres y mujeres. Que ambos géneros puede ser agredidos, dañados, maltratos e incluso discriminados. Creemos que dichas perspectivas no han sido exploradas y explotadas en investigaciones que se especializan en violencia.

A veces múltiples investigaciones invisibilizan que la violencia también hace víctima a los hombres que pueden ser golpeados por sus respectivas parejas y hay de aquellos que por alzar la voz serán mal vistos por la sociedad y serán catalogados de mandilones. Ósea, entramos a una problemática en que sucede que el hombre jamás podrá ser considerado como víctima. Y esto es imperativo señalar, que no sólo se victimice la figura de la mujer porque, como bien lo rescata la lectura, no estaremos visualizando de forma general un problema. De hecho sólo se está seleccionado un sector agraviado, el de la mujer. Otros aspectos interesantes del texto son las penas que cada día, bajo la lógica femenina suelen exigir castigos más severos lo cual conlleva a una política pública más endurecida. Lo cual puede ser en algún momento inequitativo en la igualdad de género porque se busca que el hombre sea el más castigado, mientras que las penas a las mujeres no se contemplan para hacerlas rigurosas. Lo que conlleva una posición favorecida que poseen las mujeres (en las que las feministas no suelen ver que son poseedoras de una ventaja social). En síntesis, es imperativo actualizar y visualizar a cada víctima que hace suya la violencia. Es importante que los testimonios sean visualizados y tratar de ser

equitativos en materia de violencia. Por hoy hay muchos vacíos en víctimas hombres que en un futuro esperemos pueda investigarse.

No obstante, el posicionar la figura del hombre en un tema de violencia no quiere decir que le estemos restando o quitando importancia al de la mujer. De hecho es integrar a las verdaderas víctimas.

Por último, es un texto muy actual que puede generar muchos puntos de vista y hasta causar controversia. Sin embargo, es esencial saber que la violencia no hace distinción en géneros. De hecho, el dato que también nos resultó relevante en la lectura es que también se han presentado un elevando porcentaje de hombres violentados en comparación con las mujeres. Esto es importante tenerlo presente con el consejo que toda información y víctimas no se discriminen o busquen opacar otro sector.

LA EPIDEMIA DE ACOSO EN LAS UNIVERSIDADES ESTADOUNIDENSES

En este apartado se señala la diferencia que hay entre pánico sexual y pánico moral, ya que a mitad de los ochentas en Estados Unidos se desprendió una gran serie de acusaciones de las mujeres generadas por acoso sexual en las universidades. Este pánico sexual es una vertiente del pánico moral. El concepto de pánico señala Diezch y Weiner implica una reacción inapropiada de la sociedad, generando miedo y peligro. Por otro lado Sean Hier el elemento de nombrar pánico moral es la indagación ante la violación de un valor cultural compartido, lo que significa una amenaza a la propia identidad. Dos elementos asociados al pánico moral son su irracionalidad y su conservadurismo, por ello los pánicos morales suelen transformarse en batallas culturales, como ha ocurrido con la sexualidad.

La antropóloga Carol Vance introdujo en el movimiento feminista el concepto de pánico sexual, derivado del pánico moral, haciendo relación a la diferencia de miedos irracionales que tienen las mujeres sobre ciertas expresiones sexuales y de cómo estas se han ido convirtiendo en una epidemia de violencia sexual.

Por otro lado la lectura se centra en el relato de Katie Roiphe, una joven estadounidense que llega a Harvard, quien adentrarse a este clima universitario se empieza a topar con un clima de miedo y peligro por una epidemia de acoso sexual que ella notaba. Esta joven hace inca pie en las reacciones de enojo que tienen sus demás compañeras ante las miradas y comentarios de los jóvenes varones, por las constantes ofensas y alusiones sexuales que estos tenias asía sus compañeras. La joven redacta el puritanismo que se dio en la universidad ya que al analizar el contexto cultural

en donde se encontraba se favoreció a que los estudiantes confundieran un incidente de mal sexo con una violación generando en sus compañeras traumas y remordimientos, lo que la orillo a considerar estas conductas como acoso.

A lo largo de todo el capito Roiphe hace distinciones acerca de los conceptos que ella denomino como acoso y violación. El clima que se generaba dentro de la misma universidad como hostigamiento por parte de los compañeros y hasta de los mismos profesores generando incomodidad y así mismo dando lugar a diferentes denuncias, ya que también se encontró acoso sexual condicionado por parte de profesoras y alumnas.

LA DISPUTA CULTURAL ENTRE ESTADOS UNIDOS Y FRANCIA

En este capítulo nos encontramos con un análisis de las diferencias culturales que se encuentran en la forma de ver el acoso entre estos dos países y encontramos una definición de acoso sexual, el cual nos daría una pauta para diferenciar entre lo que los franceses determinaban como acoso y que diferenciaba del feminismo radical y puritano con el que se identifica a Estados Unidos.

Como encontramos en el texto de Marta Lamas “Acoso. ¿Denuncia legitima o victimización?”, ella cita a Michael Rubenstein en la definición de acoso sexual, el cual según él es “toda conducta verbal o física de naturaleza sexual, cuyo autor sabe o debería saber que es ofensiva para la víctima”.1 Con esto en cuenta, se continua con una temática de confrontación entre las posturas de ambos países y dando a entender que para Francia el acoso se encuentra dado de formas más concretas que para Estados Unidos, pues para Estados Unidos, el coqueteo, las insinuaciones, o inclusive cierto tipo de roses, pueden ser considerados como un acoso sexual, legitimando con esto que las mujeres son personajes débiles que deben ser protegidos y los hombres como acosadores permanentes que deben ser castigados, siendo que en Francia, esto no sucede de igual forma, pues para las francesas, el coqueteo, la seducción y el intercambio de miradas, puede no ser considerado acoso.

Se menciona en el texto, que este tipo de pensamiento puritano de Estados Unidos puede ser negativo, dado que pudiera llegar a desembocar en una

diferenciación entre hombres y mujeres que los divida, provocando una tensa relación entre ambos.

LA CONTROVERSIA EN MÉXICO

En este capítulo Marta Lamas nos habla de la importante influencia que Estados Unidos tiene sobre México, pues el pensamiento puritano que se encuentra en nuestro país vecino se ve también reflejado en las formas de concebir el acoso en nuestro país, plantea que deberíamos tener en consideración el entorno en que los hechos se dan y las circunstancias bajo las que los hechos se dan para concebir un acto como un acoso o abuso sexual, pues en este capítulo, nos presenta algunos casos en los cuales, para ella, ha de considerarse de mejor manera que es un acoso o un abuso sexual, pues considera que a causa del pensamiento puritano ya casi cualquier conducta es considerada un acoso, tal cual lo expresa en el ejemplo del taxista que fue encarcelado por la expresión “guapa” dirigida a Tamara de Anda, y nos presenta con ayuda de la investigación de Estefanía Vela, la enorme diferencia que se encuentra en nuestra sociedad en relación a la cantidad de acosos o abusos sexuales y la cantidad que estos son reportados o denunciados ante entidades de seguridad pública.

Este capítulo nos deja en consideración que existen distintas formas de concebir el acoso o abuso sexual en nuestro país, dejando esto en claro con las distintas definiciones que se presentan en el texto en relación a las distintas entidades federativas que tienen dentro de su código penal una definición diferente de lo que toman en cuenta como un delito de acoso sexual o abuso sexual. A su vez, considera que se debe considerar, como menciona que lo haría Mary Dietz, el contexto bajo el cual se dan los hechos. Considera también que el bajo porcentaje de denuncias de acoso sexual o abuso sexual en nuestro país puede deberse a la predominancia del machismo en nuestros organismos de justicia, a su vez como la falta de preparación institucional para tomar este tipo de casos, preparación que se ve reflejada en los malos tratos de los servidores públicos, la ineficiencia en los trámites de las denuncias y por consiguiente, en la falta de confianza de los ciudadanos con las autoridades públicas.

¿GUERRA ENTRE LOS SEXOS O CONFLICTO DE INTERÉS ENTRE MUJERES Y HOMBRES?

Existe una mala definición del acoso, así como de lo que es o no un abuso sexual, debido a una cultura de lo que deben o cómo se comportan las

mujeres, así mismo, Duncan Kennedy (abogado) trata de explicar la relación entre los hombres y mujeres desde su perspectiva. Define al abuso sexual como ��algo que los hombres le hacen a las mujeres en parte porque son mujeres” también señala que se da mayor importancia a la conducta inmoral y se deja a un lado el hecho de que gran parte del comportamiento masculino es abusivo.

Existe el abuso como un medio para reforzar las normas sociales del patriarcado y para seguir con el ideal de la mujer (comportamiento, vestimenta), y para imponer las reglas de cada cultura acerca de la sexualidad femenina y masculina. A pesar de que el abuso sexual está penado, existe un “residuo tolerado de abuso” en el cual se encuentran las distintas formas de abuso hacia una mujer, los cuales no son o no pueden ser castigados.

La sociedad en general ya san hombres o mujeres, victimas o victimarios, pierden o ganan con estas prácticas (abuso sexual), ya que si se crea menos tolerancia con estas prácticas cambia el comportamiento de una sociedad y la identidad de los hombres y mujeres por ejemplo los estereotipos de ambos sexos.

Así mismo, la lucha de las feministas empezó como la búsqueda del sexo gozo sin culpa y termino en denuncias por violencia sexual, (hasta qué punto es abuso)

LA AMNESIA SOCIAL

La sexualidad no está alejada de la vida fiscal, ya que, todas las culturas del mundo están organizadas con respecto a la sexualidad o a las relaciones sexuales, específicamente, el judeocristianismo occidental ha simbolizado y representado a la sexualidad como un peligro para las mujeres, también ha entrado en debates políticos, pues ha sido una guerra entre las fuerzas con los grupo e eclesiásticos y algunas asociaciones ciudadanos.

Últimamente la sexualidad se vuelve cada vez menos insegura debido al consentimiento y las reglas que se le han impuesto. Además de que no existe una separación entre la sexualidad y la incertidumbre, sexualidad o molestia y desencanto.

Freud explica que gran parte de los actos humanos están ligados a la sexualidad individual, así mismo, la amnesia social elimina la dinámica sociopolítica, la memoria, el cual favorece el olvido de lo que nos está pasando como sociedad.

La cultura moldea al individuo quizá, dejando a un lado la estructura psíquica humana y así su actividad inconsciente (yo).

También habla de la sexualidad a cambio de algo (sexualidad instrumental) el cual entra en debate pues al obtener algo a cambio de mantener relaciones sexuales con alguien se considera como consentimiento. Esto se puede acabar solo si las mujeres también contribuyeran al capital económico y político como a los hombres, ya que este se concentra más en los varones dejando así el poder en ellos.

EPILOGO: ¿Y EN MÉXICO QUE HACEMOS CON LA RABIA?

Martha Lamas pide una definición más exacta del acoso a nivel jurídico para poder diferenciar de un roce accidental a una acción premeditada esto debido a los casos recientes de denuncias de mujeres por acoso y violación como el #MeToo donde mujeres de Hollywood denuncian a Harvey Weinstein, un productor de películas, los medios (principalmente los electrónicos) fueron facilitadores para llevar incluso a un Juicio al productor, el movimiento Time’s Up obedece en el mismo sentido denunciar el acoso, pero por mujeres que no tienen ninguna representación en medios como obreras y empleadas, al mismo tiempo se suman más organizaciones que representan a la comunidad LGBT y personas de color.

Lamas, ejemplifica estos casos para virar hacia México y analizar en qué condiciones se puede denunciar en un país donde no hay la capacidad ni la sensibilidad para atender dichos problemas, una violencia estructural solapada por las creencias machistas.

Compara París con México en donde el peligro de caminar por estas calles es incluso la muerte pues la impunidad es causa suficiente para tal violencia.

El sistema neoliberal parece muy cómodo e incluso se le ha acusado de lucrar con la muerte de personas en el tercer mundo, igual ha inculcando una reprensión sexual con toques moralistas.

Denunciar acoso o violación en un país donde la violencia es desmedida genera el dilema de qué tipo de violencia es más o menos condenable o que exigir que paren la violencia contra las mujeres con el argumento de que estas la sufren más es victimizarse, las estadísticas no favorecen el discurso de que la violencia la sufren más las mujeres, al parecer para Lamas la única violencia estadística válida es la muerte.

Por último critica las desacreditaciones qué hay entre las líneas de pensamiento feminista y cómo este conflicto favorece a quienes las atacan, apela por la homogeneidad del feminismo y un diálogo más extenso e invita al debate.

Colaboradores:

Flores Diego Jesús Eduardo.

González Alvarado Melissa Itzel.

Noli Hernandez Abraham.

Torres Castillo Yaneth.

Vargas Santillas Lizeth Sarahí.

#me too movement

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juanvdp · 6 years ago

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Comentando Sobre: Hanebado!

http://bit.ly/2RD7s2P

// Genero: Deportes

// Director: Shinpei Ezaki // Estudios: LIDENFILMS

// Nº Episodios: 13 // Año: 2018

Estrenado durante la temporada de verano del 2018, Hanebado! es la adaptación animada del manga homónimo autoría de Kausuke Hamada, siendo la misma una producción de los estudios LIDENFILMS, dirigido por Shinpei Ezaki, el cual llego a contar con un total de 13 episodios en su haber. Habiendo sido una serie que llamo la atención durante su estreno por su atractivo apartado visual, lo excepcionalmente animado de sus partidos, y el tono agradable que esbozaba, Hanebado! es una anime deportivo escolar de tónica femenina centrado en el bádminton, el cual parte de una base bastante típica para este tipo de series, teniendo la historia de un club escolar que no está pasando por sus mejores momentos, pero que se ve bendecido por la llegada de un nuevo entrenador y la entrada en ecena de una talentosa nueva estudiante, centrándose entonces la historia en dos personajes, Ayano Hanesaki, una estudiante de primer año de secundaria, tremendamente habilidosa en el bádminton, pero la cual dejo el deporte tras una serie de incidentes relacionados con su (horrible) madre, perdiendo el gusto por el juego pero viéndose ahora en la situación de tener que recuperar el amor por el mismo, y Nagisa Aragaki, una miembro veterana del club que gracias a un arduo y constante entrenamiento ha logrado alcanzar un nivel de habilidad considerable en el deporte, pero quien tras haber sido totalmente derrotada tiempo atrás por Ayano perdió toda su confianza, sumergiéndose en una vorágine de frustración que malamente comparte con sus compañeras de equipo.

Con una situación así la historia pareciera estar prácticamente servida, uno esperaría que Hanebado! fuera una serie centrada en cómo estas dos chicas en inicio rivales y no precisamente muy gustosas de estar cerca una de la otra, poco a poco fueran desarrollando una amistad y compañerismo que les ayudara a superar sus demonios y dejar atrás sus problemas, resurgiendo asi como jugadoras capaces de hacerle frente a cualquiera, a la vez que disfrutan con el deporte, y esto es precisamente lo que nos da… esto por lo menos como por dos o tres capítulos, y es que tras un inicio bastante convencional pero correcto para un título de este estilo, y después de cierto incidente, veremos como la serie da un tropezón tremendo, generando en Ayano un cambio de actitud total y haciendo que empecemos a dudar de la sanidad mental de la chica que demostrara sufrir un caso serio de bipolaridad, desarrollando de un momento a otro un lado psicótico, que básicamente la convertirán no solo en la protagonista absoluta de la serie, quedando Nagisa a partir de entonces un poco en segundo plano, sino también en el gran rival a vencer dentro de la obra, renegando la joven de sus compañeras, y de tonterías como disfrutar del juego o respetar a sus rivales, viendo hacia abajo a todos aquellos que se atrevan a retarla al no poder igualar su habilidad. Este cambio tan brusco nacido prácticamente de la nada, que básicamente tira para abajo el mensaje de compañerismo y trabajo duro que la serie quisiera haber intentado establecer en un inicio, y que de echo vuelve a sacar a flote hacia su final, y que estoy muy consiente que a más de uno no le gusto, cosa lógica ya que dentro del contexto de la serie es algo que no tiene razón de ser, al básicamente volver a una de las protagonistas en una villano de caricatura por demás risible, extraña y personalmente termino siendo a la final mi razón para terminar de ver este anime.

Miren no tengo nada en contra de los spokon, son animes muy disfrutables que tienden a desbordar mucha pasión y emoción en sus momentos de clímax, pero también es cierto que la gran mayoría de ellos, especialmente aquellos centrados en clubs escolares o en deportes de equipos, tienden a ser muy formulaicos, lo que a su vez los puede llevar a volverse muy repetitivos y predecibles, situación que por lo menos en mi caso hace que no pueda ver series de este género de manera muy seguida sin llegar a aburrirme rápidamente. Hanebado más allá de su agradable ambiente y su muy buena animación, en inicio no pintaba que sería nada del otro mundo en lo referente a su desarrollo, por eso mismo este cambio tan idiota y exagerado, más que espantarme por lo mal ejecutado que estaba y por el desastre que suponía para el desarrollo de la protagonista, me saco una sonrisa en el rostro por lo risible y ridículo de toda la situación, y es que ver a Ayano actuando como una gamberra, pisando los preceptos de amistad, trabajo duro y compañerismo, típicos de este tipo de series, y mandando a todos a la mierda con tal de conseguir un objetivo sin mucho sentido, mientras ponía miradas psicóticas y dejaba en claro que era la puta ama del bádminton, no logro más que hacer que me descojonara de risa y que disfrutara tremendamente de una serie que de otra manera muy posiblemente hubiera podido ser bastante buena pero a su ves muy típica. En fin, que a lo que quiero llegar con todo esto es que al final encontré que Hanebado! es una serie que puede llegar a disfrutarse tremendamente siempre y cuando no te la tomes muy en serio, y es que si bien fuera de las locuras de Ayano el anime tiene muy buenos puntos a favor que atraerán a aquellos que busquen un buen desarrollo de personajes y una correcta historia de superación, teniendo el título algunos secundarios bastante buenos, personalmente considero que al final del dia psico-Ayano es la que se termina robando verdaderamente el show, por lo que es un anime que recomiendo ver siempre y cuando estes consiente y aceptes que el mismo es una gran comedia involuntaria.

// Calificación: 7/10 //

via Blogger http://bit.ly/2WFSsVF

#anime review reseña venezuela español analisis critica manga

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fussganger · 6 years ago

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reflexiones sobre apropiación cultural

Se maneja ahora que llevar manifestaciones estéticas de una cultura como parte de una colección de moda es aberrante. Para este nuevo emprendimiento de políticamente incorrecto, el argumento se ubica en las culturas ancestrales. Es muy conveniente para fines de protesta. Es beneficioso para obtener una indemnización para las culturas que ven que de repente extranjeros venden sus diseños por 5 veces el precio sobre telas más finas, donde los tejidos o las plumas no son colocadas con conciencia ritual ni ponderación de los símbolos. En ese sentido, pienso que eso no le sucede sólo a las culturas ancestrales, sino a la vestimenta que se generaliza como occidental pero que también viene de culturas y subculturas especificas que no vienen de rituales sino de posturas políticas, como la cultura punk, el grunge, el goth, el metal, los hippies.

Si vamos al carácter sagrado de ciertos símbolos en contraste a que las culturas antiguas de todos modos están desapareciendo por la disminución de miembros jóvenes que preserven las tradiciones, el gol no debería ser exigir a las marcas que hagan sus campañas no sólo un asunto estético sino también un discurso y un vehículo de la memoria. El problema ahí son los cánones de belleza. Ver a una rubia con rastas o penacho “lava” la cultura del otro porque la “guapa” que lo exhibe como moda, tendencia y belleza no es una indígena de tez canela o una negra de cabello apretado. Que a estas personas blancas les parezca una moda agradable se les vea distinto y esa estampa se pondere como “mejor”. Lo contrario sucede cuando vemos a alguien de tez oscura vestido de gótico, o a un negro haciendo black metal, o a una latina vestida a lo western estadounidense. El problema es que el blanco hace “ver bien” lo que sea y el moreno o negro no en muchas partes. Si no es así, seguro es porque son altos y delgados. O sea que el problema no es sólo color sino también la forma del cuerpo y allí interviene lo políticamente correctao...

Si se pudo lograr que los vaqueros resalten el cuerpo de la mujer estadounidense aparte de darle movilidad, considerando que no todas son flacas y altas, todo es posible. O simplemente dejemos de pensar que la mujer de pelo ensortijado va despeinada, va desprolija. O de insultar y referirnos con algún tipo de apodo peyorativo a los indígenas y negros. O a entender que aunque nonos guste todo, que hasta eso que no es ancestral niantiguo, ni tradicional, ni alta cultura, es la cultura de un grupo ded personas desde su contexto. Que entendamos que feos, guapos y gustos los hay de todas las razas y miradas. De acuerdo a lo que dicta al canon, hay países “llenos de gente bonita”, rubia, blanca o clara, quizás alta, seguro delgada, o llenos de gente fea y oscura. Ya mézclense todos para que se homogenise en una sola raza y dejen de estar peleando por tonterías. Pero eso sí, páguenle regalías a las indígenas como herederas de la autoría. Encarguenles los bordados y tejidos. Produzcan en los países de origen de lo que copian para restituirles, en vez de que todo lo hagan los niños pobres de Asia y África. No busquen agrandar el margen de ganancia a costa de ellos y el plagio o de elitizar los productos. Donen para la documentación y educación sobre las tradiciones de los pueblos si van a cobrar tanto. O hagan suyas las apropiaciones apartándoles nuevos simbolismos, sincreticen. Luego de que falleció Warhol si se hace en serie es para acercarlo a más gente, no copias caras. Aunque luego el mundo del arte vino y cotizó a todos los maestros desmesuradamente, pero por piezas únicas, originales, registro histórico o irrepetible.

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hedonismoaudiovisual · 7 years ago

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Sentir la perturbación

Invisible (Pablo Giorgelli, 2017) no tiene ninguna escena relajada, distendida. Cada plano transmite una tensión interior que se hace carne rápidamente en el espectador. Esa cualidad destacable se construye, además, sin declamaciones aclaratorias o golpes bajos que busquen forzar empatías. El nerviosismo, la angustia y la perturbación se desprenden con una naturalidad tan certera como inaguantable.

Ely es una adolescente que quedó embarazada en una relación con un jefe casado y con hijos y que se debate entre tener el bebé o realizarse un aborto. Durante un tramo largo del film, sólo la protagonista y la platea compartirán el saber sobre la situación de la joven, quien más tarde le contará su verdad a una amiga y al padre/amante. Además del embarazo no deseado, el contexto familiar de Ely se presenta como incierto, con una madre depresiva y una realidad económica apremiante que profundizan la soledad y vulnerabilidad del personaje principal.

La actuación de Mora Arenillas en el rol protagónico es extraordinaria. Sus miradas, su lenguaje corporal, su tono de voz grave, hacen evidente el malestar que atraviesa sin necesidad de hipérboles o gestos excesivos. La escena en la clínica clandestina es de un suspenso dramático magistral y, tratándose de un tema tan vigente como delicado, la obra emana una reflexión clara: lo importante no es si la protagonista decide continuar con su embarazo o abortar, sino que esté lo más convencida -y cuidada- posible en su decisión.

Con un montaje eficiente en el que cada secuencia deja la impresión de cortarse en el momento justo, el mérito de hacer visible un sentimiento profundo con semejante medida y consistencia edifica una película que confía en la capacidad del espectador para elaborar la trama y que respeta a su protagonista, cuidándose de caer en la victimización fácil o el melodrama exagerado. Una producción sensible, inteligente y de una potencia perdurable.

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Por Gabriel Yurdurukian.

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herretes · 7 years ago

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Los hábitos y las sotanas tienen un espacio en las marchas del último mes y medio. En las iglesias se ora por las madres de los caídos en protestas y para “iluminar a los gobernantes”. El presidente Nicolás Maduro, señalan analistas, está manipulando la posición del Vaticano sobre el diálogo a fin de apuntalar su nueva estrategia

Después de proclamar el Evangelio según San Juan, queda un lapso para atender las circunstancias que enfrenta el país. Los feligreses miran al sacerdote como intentando, por medio de la palabra de Dios, obtener respuestas ante la incertidumbre política. Por la quietud de sus cuerpos podrían confundirse con las imágenes de yeso en los altares del templo. Quizás sea una calma que, puertas afuera, no existe. Ese silencio que cubre a la Catedral de Caracas, también los envuelve para escuchar la homilía.

Monseñor Adán Ramírez, deán del Capítulo Metropolitano de Caracas, con un pasaje bíblico de la vida de Jesucristo promete una historia de salvación. Celebran la cuarta semana de Pascua y cuenta cuando Jesús, después de lavar los pies a sus discípulos, les dijo: “Yo les aseguro: el sirviente no es más importante que su amo, ni el enviado es mayor que quien lo envía. Si entienden esto y lo ponen en práctica, serán dichosos”. Monseñor explica la frase: “Puede que caigamos en la tentación de sentirnos más cuando se nos da un servicio en la comunidad o en la Iglesia. La persona puede creerse que es dueño de Dios, que es dueño de todo”.

Pese a que es jueves y es la misa de 8:00 am, la cantidad de voces que contestan “Gloria a ti, Señor Jesús” logra la sonoridad de un coro. El padre –sin hacer mención directa a gobernantes y políticos– le encomienda a Dios a quienes “tienen cargos y responsabilidades al servicio de los demás. Para que busquen siempre el progreso y la paz”.

Hace 10 días, en el Santuario Nacional Expiatorio, en La Concordia, ofrendaron velas “para darle luz a los gobernantes y que entiendan que su trabajo es un servicio”. El sacerdote inició la homilía con una plegaria por las madres de los jóvenes que han muerto durante las protestas. Luego de una breve pero contundente pausa, retomó sus palabras para enlazar con la cotidianidad que abruma a los feligreses.

“No todo es vida, esa vida debe ser plena. Por eso hay jóvenes que prefieren morir en la calle que vivir sin ser libres”. Las miradas se mantenían fijas al frente. De vez en cuando, alguna voz carraspeaba en medio de las pausas. Apenas el padre continuaba su prédica, el silencio se imponía para atender a las palabras que salían desde el púlpito. Paso a paso los asistentes cumplieron con los responsorios y las ofrendas: una por la paz, otra por las madres que perdieron a sus hijos en protestas, otra por los alimentos, la salud y por la iluminación de los gobernantes.

Antes de terminar, el sacerdote recordó que la oración era una herramienta que ambos grupos estaban dejando por fuera. “Si hay marcha y no hay oración, no hacemos nada; una constituyente sin oración, no sirve de nada; una protesta sin oración, no lleva a nada. La oración debe ser nuestra fuerza, el insumo principal que nos ayude a salir de esta situación”. Recordó que hace poco –a propósito de su cumpleaños– la escasez lo dejó sin torta porque, como la mayoría de los venezolanos, no tenía harina de trigo para preparar el tradicional pastel. Aprovechó el momento para decir que “la protesta sin fe es como una torta sin harina”.

Más allá de las declaraciones de los jerarcas de la Iglesia, misa a misa, en las homilías se hace un trabajo de resistencia. Entre oraciones, sermones y hostias racionadas por la escasez de harina, encuentra cierto sosiego la conflictividad que se agravó en el país, luego de que el Tribunal Supremo de Justicia suprimió las funciones de la Asamblea Nacional, lo que ha llevado a casi 50 días continuos de protesta y un número similar de muertos durante la represión de las manifestaciones. La crisis política del país también se dirime en los templos.

El 7 de mayo fue el domingo del Buen Pastor y en la parroquia homónima –ubicada en Bello Campo, en Caracas, a media cuadra de donde se han librado encarnizadas batallas entre manifestantes y la GNB– se escuchó antes de la misa de 9:00 am un audio con la lectura de uno de los comunicados de la Conferencia Episcopal Venezolana. En él exhortan al gobierno al cese de la represión, rechazan el llamado a una Asamblea Nacional Constituyente y exigen que se cumpla la Constitución vigente.

Al concluir la lectura con los nombres de los obispos firmantes, comenzó la misa. El párroco, Carlos Márquez, saludó a la feligresía con una esperanza: “Aunque caminemos por cañadas oscuras –aludiendo al salmo 22 de la Biblia– nos llevará a pastos tranquilos”. Hizo referencia rápidamente, sin aspavientos ni tragedias, a las duras circunstancias que les ha tocado vivir estos días. Terminada la eucaristía, el sacerdote anunció que la misa de las 5:30 pm tuvo que ser suspendida por los recurrentes disturbios. “Tengo al menos 30 latas de bombas lacrimógenas que han caído dentro de las instalaciones”, contó luego de la ceremonia.

“La homilía es un medio para alentar al pueblo frente a esta situación que estamos viviendo actualmente donde Dios es el centro del camino que nos lleva a ese encuentro con los demás. Y siempre teniendo presente que su palabra va encaminada con la verdad que vivimos. La iglesia no puede vivir ajena a este momento”, explica el sacerdote Alberto Cisneros, misionero claretiano.

Los religiosos también piensan en lo que vendrá después de la polvareda. “Nos va a tocar reconstruir el tejido social que está desgarrado. Eso no será sencillo. Hay que hacerlo con la caridad, con la verdad y con la justicia. Aquí se ha dicho que hay una guerra económica, social, de todo tipo. Pero yo apunto como sacerdote, que lo que existe es una guerra espiritual”, señala monseñor Ramírez.

Tensión histórica

En las escenas más convulsas de la historia del país, las sotanas han entrado en el encuadre: desde el padre José Cortés de Madariaga en el balcón del Ayuntamiento aquel 19 de abril de 1810 hasta la carta pastoral que publicó monseñor Rafael Arias Blanco, arzobispo de Caracas, cuando faltaba un año para el fin de la dictadura del general Marcos Pérez Jiménez, en la que denunciaba que la mayoría del pueblo estaba viviendo en condiciones que no se podían calificar de humanas.

El Estado y la Iglesia, desde el inicio de la República, han tenido una relación hostil. En los gobiernos de José Antonio Páez, Antonio Guzmán Blanco, José Tadeo Monagas, Juan Vicente Gómez, Cipriano Castro y en el primer período de los adecos hubo grandes tensiones. Incluso, hasta Simón Bolívar fue excomulgado. Con Hugo Chávez también se estableció una posición frontal desde muy temprano.

“Las élites tenían posiciones contrarias al catolicismo, aunque eso empieza a cambiar a mediados del siglo XX, lo que permite una nueva relación porque en el Estado había élites más simpatizantes, las socialcristianas y socialdemócratas. Además, se le veía a la Iglesia como un socio del sistema político. Cuando llega el chavismo la Iglesia es considerada parte de la élite a desmontar, planteaban que debería existir una iglesia genuinamente cristiana y separada de la jerarquía eclesiástica. Y desde muy temprano tuvieron malas relaciones con la Conferencia Episcopal Venezolana”, explica el politólogo e historiador Guillermo Tell Aveledo.

En estos dos meses de protestas, la presencia de religiosos en la calle asistiendo a las marchas, se hace cada vez más evidente. Hábitos y sotanas, imágenes y rosarios han sido parte de los símbolos de esta etapa del conflicto. La única movilización que ha logrado llegar al oeste de Caracas fue precisamente “La marcha del silencio”, que tenía como destino la sede de la CEV, en Montalbán. La participación del Vaticano en los intentos de diálogo y las declaraciones de la alta jerarquía católica han marcado el ritmo de la tensión política venezolana.

El sacerdote jesuita, abogado y politólogo, Arturo Peraza, hace una analogía del momento con la historia de Moisés y el cruce del Mar Rojo, que significó para el pueblo de Israel el paso de la esclavitud a la libertad, para explicar el papel de los religiosos en este momento: “Cuando vives en un contexto de opresión, la palabra viene a buscar caminos de liberación. Este es el elemento más fundamental de la palabra de Dios. Moisés, que lo escucha, viene, ilumina a su pueblo y lo hace atravesar el Mar Rojo para caminar hacia la libertad”.

“Presidente cristiano”

La última vez que el gobierno se reunió con la directiva de la CEV fue el 10 de julio de 2012. El entonces vicepresidente Elías Jaua fue el encargado de asistir a la 98° reunión de la institución católica. Dijo que querían restablecer el clima de respeto tras 13 años de desacuerdos. El presidente de la CEV, monseñor Diego Padrón, expresó en ese momento que la intención del encuentro era la búsqueda de una relación por los canales institucionales. Durante la rueda de prensa, Padrón atendió una llamada del presidente Chávez a través del celular de Jaua. Ambos se saludaron y prometieron reunirse.

En 2010 Chávez había llamado “trogloditas y cavernícolas” a los obispos venezolanos, luego de que la CEV respaldara al cardenal Jorge Urosa Savino tras acusar al mandatario de violar la Constitución e impulsar el proyecto socialista. En 2006 fue el cardenal Rosalio Castillo Lara quien declaró que Chávez –que ya había aparecido con un crucifijo en la mano luego del golpe de Estado del 11 de abril de 2002– estaba llevando al país al desastre.

Aveledo señala que el poco apoyo que tenía el chavismo en la jerarquía católica, que era monseñor Mario Moronta, lo ha abandonado. Arturo Sosa, sacerdote de la Compañía de Jesús, pese a su posición de izquierda, ha sido crítico desde 2014. Los cardenales que se han nombrado, como Castillo Lara, Urosa Savino y ahora Baltazar Porras, todos han sido críticos.

Hace 10 días el presidente Nicolás Maduro dio muestras en cadena nacional de su fe, en medio de otro episodio de tensiones con la Iglesia. “Yo soy católico. Soy un cristiano, practicante profundo, no solo por la oración, soy cristiano de acción”, dijo mientras mostraba una foto de él como monaguillo. Ese día rechazó que la CEV se negara a asistir al encuentro para presentar la propuesta de la constituyente convocado para el 8 de mayo en Miraflores. “El jefe de Estado convoca a la cúpula de la Iglesia por la paz, la democracia, la constituyente y dicen: ‘No quiero hablar’. Se niegan a hablar con un presidente cristiano. ¡Qué se puede esperar de ellos!”, aseveró. La instrucción que le dio al ministro Elías Jaua fue “obligarlos” hasta que se sienten a dialogar, “como ha sido el mandato del Papa”. Maduro, incluso, solicitó una audiencia al nuncio apostólico, Aldo Giordano, para presionar a los prelados venezolanos.

Este año, la Conferencia Episcopal Venezolana ha fijado posición tras la publicación de las sentencias del Tribunal Supremo de Justicia, en torno a la crisis económica y social, por la represión en las marchas y también por la convocatoria al proceso constituyente. Este mes los exhortos no han cesado. Y esta semana realizaron la 43° Asamblea Extraordinaria Plenaria otra vez centrada en la crisis del país y reiteraron lo que han dicho: “No hay que reformar la Constitución, sino cumplirla”, y aceptaron recibir a Jaua, nuevamente, en la sede del episcopado.

Peraza señala que Maduro busca apoyarse en los llamados al diálogo que ha hecho el Vaticano para aplicarlas al caso de la constituyente. “Eso es utilizar o manipular las frases del papa Francisco a favor de propuestas que no han sido de ninguna manera apoyadas por él. El Papa ha llamado a la necesidad del diálogo, y este diálogo tiene unas precondiciones que fueron definidas por el cardenal Pietro Parolín, secretario de Estado del Vaticano. Sobre eso es lo que Maduro no desea dialogar cuando ese es expresamente el llamado del Santo Padre”.

Aveledo agrega que pese a que el gobierno ha intentado manipular el discurso del papa Francisco, “la Conferencia Episcopal Venezolana influye más en la Santa Sede de lo que se podría creer”.

En Venezuela la mayor parte de la población es católica, pero no fanática, destaca el investigador. 7 de cada 10 ciudadanos ve favorable la influencia de la institución. “La sociedad tiende a ver positivamente a la Iglesia y al papado. Por eso su influencia en esos momentos pesa para el gobierno, al que le convendría que la institución solo se dedicara a los asuntos pastorales. Pero la Iglesia tiene desde hace años una vocación no solo de opinar, sino de intervenir por las mejoras en la sociedad”.

Vaticano mediante

En julio de 2016 el gobierno y la oposición aceptaron el acompañamiento del Vaticano para un eventual diálogo. En septiembre ambos grupos políticos hicieron formal esa invitación. Pese a que solo se lograron dos encuentros entre las partes y sin efectos, desde entonces el papa Francisco sigue de cerca la situación en Venezuela

2016

24 de octubre: El presidente Maduro se reunió con el papa Francisco en Roma y conversaron sobre la situación en Venezuela. Ese mismo día el representante del Vaticano, monseñor Emir Paul Tscherrig y el Nuncio Apostólico, Aldo Giordani, sostuvieron un encuentro con representantes de la oposición.

30 de octubre: Monseñor Claudio María Celli, enviado del Vaticano, calificó como “un buen comienzo” el primer encuentro entre el gobierno y la oposición en el museo Alejandro Otero.

1 de noviembre: El papa dijo: “apuesto todo y de corazón por el diálogo para resolver los conflictos” en referencia a Venezuela. Calificó la situación como “compleja”.

5 de noviembre: Monseñor Celli expresó que si el diálogo fracasa, “es el pueblo venezolano el que se hunde más”, en advertencia a la posibilidad de que alguna de las partes se levantara de la mesa.

11 de noviembre: El segundo encuentro entre los actores políticos en el Hotel Meliá Caracas, el monseñor Celli lo calificó como un momento de “intenso diálogo”. Reconoció que existen posiciones diferentes sobre algunos asuntos, pero expresó que existe el deseo de encontrar soluciones.

20 de noviembre: Francisco recibió en una audiencia privada al cardenal venezolano Baltazar Porras, y dijo: “La Santa Sede ha enviado, por pedido de ambas partes de mediadores, un facilitador para ayudar al diálogo y eso es para servir al pueblo de Venezuela; a todas las partes y para que se logre la paz y un acuerdo”.

1° de diciembre: El secretario de Estado del Vaticano, cardenal Prieto Parolin, envió una carta para mostrar su preocupación ante el retraso en la aplicación de los acuerdos. Demandó que se produzcan cuatro hechos antes del 6 de diciembre: implementación urgente de medidas para el abastecimiento de comida y medicinas, un cronograma electoral, la restitución de las competencias del Parlamento, y los instrumentos legales para acelerar la liberación de los detenidos.

6 de diciembre: La MUD en protesta por el incumpliendo de los acuerdos, decidió mantener la relación únicamente con los mediadores. Se reunieron por separado con monseñor Celli.

25 de diciembre: El papa Francisco dedicó un momento a Venezuela en su mensaje de Navidad: “Dicha valentía anime también a la amada Venezuela para dar los pasos necesarios con vistas a poner fin a las tensiones actuales y a edificar conjuntamente un futuro de esperanza para la población entera”.

25 de diciembre: La MUD afirma que no existen condiciones para restituir la mesa de diálogo en la sesión programada para el 13 de enero, luego del receso navideño. Pidieron al Vaticano activar mecanismos para verificar “el no cumplimiento de los acuerdos” por parte del gobierno.

2017

6 de enero: Tras una reunión con representantes del gobierno, monseñor Claudio María Celli ratificó su disposición de diálogo en Venezuela.

9 de enero: Francisco pidió que el gobierno y la oposición apuesten al diálogo y busquen la paz del país, para que “las consecuencias de la crisis política, social y económica” dejen de pesar sobre los ciudadanos.

19 de enero: Monseñor Celli comunica su renuncia a visitar Venezuela, por lo que no participará en próximas reuniones. El lugar fue ocupado por el Nuncio Apostólico Aldo Giordano.

21 de enero: El papa ratificó el papel de la mediación del Vaticano en los intentos de acercamiento en el gobierno y la oposición. Pero afirmó que “la diplomacia vaticana tiene que ser mediadora, no intermediaria”.

22 de febrero: El presidente Maduro se reunió con el Nuncio Apostólico Aldo Giordano para tratar de reanudar el diálogo. El gobernador de Miranda, Henrique Capriles, descartó esa posibilidad.

2 de abril: El papa Francisco pidió evitar la violencia y abogó por buscar “soluciones políticas” en Venezuela, cuya situación política aludió tras el rezo del Ángelus.

25 de abril: El Vaticano se solidarizó a través de una llamada telefónica con el cardenal Urosa Savino por la arremetida que sufrió la iglesia católica en la Basílica de Santa Teresa.

30 de abril: Francisco aseguró que la Santa Sede está dispuesta a intervenir frente a la crisis: “Tiene que ser con condiciones, condiciones muy claras. Hubo intervención de la Santa Sede bajo pedido fuerte de cuatro presidentes que trabajaban como facilitadores. Y la cosa no resultó. Quedó ahí. No resultó porque las propuestas no eran aceptadas o se diluían. Eran un sí sí, pero no no”.

6 de mayo: El Vaticano llamó a los obispos a hacer lo posible para que se establezcan puentes entre el gobierno y la oposición. La Conferencia Episcopal Venezolana publicó la carta en que el pontífice les expresa su cercanía “consciente de las dificultades que están atravesando”, y les agradece “su continuo llamamiento a evitar cualquier forma de violencia, a respetar los derechos de los ciudadanos y a defender y promover la dignidad humana y los derechos fundamentales”.

13 de mayo: “Se necesita mucha buena voluntad de parte de todos, comenzando por el gobierno, que debe dar señales que quiere solucionar y tomar en cuenta el clamor del pueblo y buscar soluciones. Yo creo que las soluciones son las elecciones”, dijo el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado de la Santa Sede, durante la canonización de los pastorcitos con motivo a la misa de la Virgen de Fátima.